Introduzione a Schelling by Giuseppe Semerari

By Giuseppe Semerari

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Aristote ne le nie évidemment pas63, mais renvoie cette faiblesse au niveau du seul intellect patient, et en immunise l’ intellect producteur, que ce dernier soit transcendant à l’ âme humaine ou qu’ il réside en elle sans se «mélanger» à l’intellect patient : l’ idée que l’ intellect est «sans mélange» (ἀµιγής) est très présente en De an. 4–5 (429a18, 430a18). Théophraste ne la contredit pas forcément, puisqu’ il ne parle que d’ un certain mélange entre deux formes ou aspects de l’ intellect, mais il pourrait vouloir nuancer l’analyse d’Aristote: l’ intellect producteur est mélangé (en nous) à l’intellect patient, ce qui modifie sa nature sans pour autant le détruire64.

Théophraste aurait affirmé qu’ «il est difficile de distinguer et de choisir la meilleure vie, mais beaucoup plus difficile et important, après avoir fait la distinction et le choix, de [les] maintenir»20. Rien ne permet d’ attribuer à Théophraste une définition et un choix de la meilleure vie significativement différents de ceux d’Aristote21 : les principaux éléments de la vie évoquée à la fin de l’ Ethique à Nicomaque sont repris dans les témoignages. Il me semble que les apports ou corrections du disciple portent sur le second problème, qui n’est secondaire ou simplement pratique qu’ en apparence.

67 Laks-Most (1993) 70 n. 45, excluent cette interprétation «puisqu’elle suppose que les théophraste: les limites de la contemplation 33 Ces seconds objets pourraient être les formes ou essences qui ne sont pas séparées d’une matière et pour lesquelles l’identification entre la science et son objet n’est donc pas possible. Priscien rapporte en effet qu’ Aristote et Théophraste s’interrogeaient sur ces cas et se demandaient comment leur connaissance diffère de celle des intelligibles sans matière.

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