Les Syncrétismes dans les religions de l’antiquité: colloque by Françoise; Pierre Lévèque Dunand

By Françoise; Pierre Lévèque Dunand

Chacun tient desk ronde, et les colloques vont bon educate. C'est donc le travel du « syncrétisme ». Au vrai, le moment. vehicle après un best journey d'horizon, en 1971, réservé aux seules religions grecque et romaine, c'est l'Antiquité entière qu'englobe l'enquête de 1973.

Passe encore qu'un doyen, incité à l'éloquence, qualifie à l'occasion de « sujet d'investigation inépuisable » (VII) le mot grec et proverbial de « syncrétisme », qui désigne — nul ne semble l'avoir rappelé aux autres — le entrance uni des Cretois (sunkretismos), ces « Suisses de l'Antiquité », si occupés à se disputer que seul un ennemi extérieur, surgi de los angeles mer, pouvait les contraindre à se fédérer. Et, paradoxalement, c'est bien un phénomène inverse de los angeles fusion confuse dont le XIXe siècle parlera en usant et abusant du même mot.

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Oil I'on lira une exceIIente mise au point sur I'Athena creto-mycenienne. 134 cr. supra p. 42 et p. 43. 135 Meme optique dans M. Lejeune, Etudes de philologie mycenienne, REA, 1962, p. 15, n. 67. 235. LE SYNCRETISME CRETO-MYCENIEN 45 lui-meme qui se ferait une offrande, personne ne doutant que l'huile ainsi offerte ne sorte des reserves du palais 137. Je ne crois pas possible pour l'instant d'aller plus loin. II n'y a aucune preuve qu'il s'agisse d'un dieu particulier, notamment de Poseidon ou de Zeus 138.

L. Deroy et M. Gerard, Le cadastre mycenien de Pylos, p. 160-167. 77 Ibidem, p. 245-246. 78 Cf. par exemple la tentative de L. R. Palmer, notamment The interpretation of Mycenaean Greek texts, Oxford 1963, p. 250 sq. Critique dans F. Adrados, p. 191. 79 Cf. G. Mylonas, p. 137-145 et 148-149. 80 Meme scene it Pylos : cf. C. W. Blegen et M. Rawson, The palace of Nestor at Pylos ... , 1,2, Cincinnati 1966, fig. 312,6. ) agenouilles et oiseaux devant une colonne (127, 38); - scenes de libation : quatre Genies it tete de lion portant des vases it une deesse assise sur un trone, un grand vase it la main (123, 16); Genies it tete animale versant des libations sur des piliers (126, 22 et 23); - culte de l'arbre sacre : un homme entre un arbre et un bouquetin (124, 9); Genies it tete animale arrosant un buisson (126, 27); - culte de la source : deux femmes adorent une source, entouree de cypres (127, 13); - danse dans un enclos sacre : deux femmes et un homme (123, 10); deux femmes devant un edicule (124, 3); une femme et un homme entre un arbre et un objet ambigu, surmonte d'une double hache (123, 12); - saut par dessus Ie taureau 81.

M. Gerard-Rousseau, p. 64-65. 45 Cf. M. Gerard-Rousseau, p. 125. 46 Ibidem, p. 94. 47 Sic F. Adrados, AUi Roma, II, p. 559 sq. Contra, M. Gerard-Rousseau, p. 200201. 46 M. Gerard-Rousseau, p. 76-78. 49 Cf. S. Luria, VDI, 1955, p. 32. Hypothese presentee aussi, entre autres, par I. Chirassi, Atti Roma, II, p. 952 et n. 22. LE SYNCRETISME CRETO-MYCENIEN 31 maintenant etre resolu dans une approche globale de la societe mycenienne 50 : ce sont des specialistes cultuels, tres souvent bronziers comme Ie montre une etude serree des documents, et qui, comme tels, re((oivent une charge de la part de l'Etat et peuventjouir d'une condition (on sait qu'ils ont droit a l'acquet foncier) qui est beaucoup moins heterogene a celle du libre que ne Ie sera celle de l'escIave ulterieur.

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