Le Théosophisme - Histoire d'une pseudo-religion by René Guénon

By René Guénon

Excerpt from Le Théosophisme: Histoire d'une Pseudo-Religion

Nous devons avant tout justifier le mot peu usité qui sert de titre à cette étude pourquoi théosophisme et non théosophie C'est que, pour nous, ces deux mots désignent deux choses très différentes, et qu'il importe de dissiper, même au prix d'un néologisme ou de ce qui peut paraître tel, l. a. confusion que doit naturellement produire los angeles similitude d'appellation. Cela importe même d'autant plus, à notre element de vue, que certaines gens ont au contraire tout intérêtà entretenir cette confusion, pour faire croire qu'ils se rattachent à une culture dont, en réalité, ils ne sauraient se recommander légitimement, non plus d'ailleurs que d'au cune autre.

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Chester. Une organisation similaire existe en Ecosse depuis une autre branche fut constituée en Amérique en 1880 ce sont deux filiales de la société anglaise, dont elles sont cependant administrativement indépendantes. Dans une lettre adressée au directeur de la revue théosophique Lucifer, en juillet 1889, par le comte Mac-Gregor Mathers, qui était alors secrétaire du Collège Métropolitain de la Societas Rosicruciana et membre du Haut Conseil et 1877, ; d'Angleterre, il est dit entre autres choses : « Cette Société Des connaissances de pra- étudie la tradition occidentale...

Grâce à parents qui était lui-même Europe pour y un occultiste, il ses envoyé en fut dans la science occidentale, et, complètement dans la science supérieure de l'Orient » ^. Par la suite, on prétendra qu'il était déjà parvenu à cette initiation complète au cours de ses depuis, il être élevé s'était fait initier incarnations antérieures rement à ce qui a lieu ; comme les « les hommes pour Maîtres », contraiordinaires, conser- veraient le souvenir de toutes leurs existences (et certains disent que Koot Hoomi en eut environ huit cents), ces di- verses affirmations semblent difficiles à concilier.

Sance de divers ; en Amérique en compagnie d'Olcott, et dont nous aurons on trouve mentionnées VEtoile Flamboyante du baron de Tschoudy et la Magia Adainica d'Eugenius Philalethes *. Le premier de ces deux livres, publié en 1766, et dont l'auteur fut le créateur de plusieurs hauts grades maçonniques, contient un « Catéchisme des Philosophes Inconnus » -, dont la plus grande partie est tirée des à reparler, du Rosicrucien Sendivogius, appelé aussi écrits le Cosmopo- Michel Maier. Quant à l'auteur du second, qui date de i65o, c'est un autre Rosicrucien dont le vrai nom était, dit-on, Thomas Vaughan, bien et lite, que certains croient qu'il ait pays : être connu aussi sous d'autres noms dans divers été Childe en Angleterre, Zheil en Amérique, Garnobius en Hollande ^ ; c'est d'ailleurs un personnage fort mysté- rieux, etce qui est peut-être le plus curieux, c'est qu' « tradition prétend quil n'a pas encore quitté cette *.

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